陈刚:晚明“常中出奇”观念成因考论

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“常中出奇”,是晚明时期非常流行的一种文学观念①。这一观念肇始于晚明思想界,随后又在文言小说、散文、白话小说、戏曲等多个领域内被不断深化并加以广泛运用,对晚明乃至清代的文学创作、审美观念都产生了极为深远的影响。

李贽画像

然而正是这样一种重要的思想、文学观念,目前学界对其研究尚不够充分,大部分论者对“常中出奇”尚停留在一种现象化的认知,而对其兴起背后的思想、历史、文学等背景缺乏深入的、体系化的考察。②这也导致“常中出奇”观念背后所蕴含的巨大文化意义尚未被真正挖掘出来。

本文首先将对晚明这一观念的形成加以梳理,其次,通过与明初常奇观念的对比,发掘晚明常奇观念、常奇关系的相关特点,并从思想、历史角度解释之,最后通过对古代叙事性文学发展脉络的梳理,对“常中出奇”在小说戏曲等领域中走向蔚为大观的原因加以解释。

一、晚明“常中出奇”观念的产生与发展

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最早明确提出“常中出奇”这一观念并产生较大影响的是晚明著名思想家李贽。他在《复耿侗老书》一文中说:“世人厌平常而喜新奇,不知言天下之至新奇,莫过于平常也。日月常而千古常新,布帛菽粟常而寒能煖,饥能饱,又何其奇也!是新奇正在于平常,世人不察,反于平常之外觅新奇,是岂得谓之新奇乎”(《焚书》 60)。

在这篇文献中,李贽就“蜀仙姑能知过去未来”一事发论,主张人们以智、仁、勇来勘破巫卜神怪之事,并做到不厌于平常、不惑于新奇,追求布帛菽粟等平常事物中的新奇,而非六合之外、乌有之乡的新奇。这一观点对晚明思想界、文学界都产生了极大的影响。

例如:王同轨在奇闻异事类小说《耳谈类增》“凡例”中认为:“夫奇,莫过于常,而奇未奇也;常之奇,略而不察也”(王同轨 10)。又在《耳谈类增》“自叙”中提出:“且至异不异,而不异至异。今夫耳目所接,千汇万态,孰能测其故而穷其理,非至异者乎”(王同轨 8)。

《李贽全集注》

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这种“奇,莫过于常”、“至异不异,而不异至异”的观点无疑与李贽“新奇正在于平常”的论调有着一脉相承的联系。

王同轨仅比李贽小八岁,且为湖北黄冈人,而李贽辞官之后一开始所寓居的麻城正在黄冈境内,二人之间有着密切的地缘关系;另外,根据郭子章的记载,王同轨“论学与耿先生游”。③耿先生指嘉靖、万历年间著名学者耿定向,故而王同轨对于李贽的相关思想不可能没有耳闻。

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